Πανηγύρι στην Βρομόβρυση.

Με ιδιαίτερη λαμπρότητα τελέστηκε στις 24 Ιουλίου 2016 ο Πανηγυρικός Εσπερινός για την Αγία Προμήτορα Άννα στην Βρομόβρυση.
Στον εσπερινό κήρυξε το θείο λόγο ο Εφημέριος Ιωάννης Κάργας.
Τέλος να αναφερθεί ότι είναι πρώτη φορά  που η συγκεκριμένη πανέμορφη εκκλησία της Βρομόβρυσης επαναλειτουργεί όπως παλιά, μετά τον τελευταίο σεισμό που έκανε μεγάλες ζημιές στην κεντρική εκκλησία του Αγ. Νικολάου, και αυτό είχε μεγάλο συναισθηματικό αντίκτυπο στους πιστούς που κατέκλυσαν το ναό.
Όπως κάθε χρόνο έτσι και φέτος ο Πολιτιστικός Σύλλογος Βρομόβρυσης μετά τον Εσπερινό οργάνωσε παραδοσιακό πανηγύριμε την ορχήστρα "Σπονδές" και στο κλαρίνο ο Σάκης Καψοκείλης...., με πλήθος κόσμου να τιμά την εκδήλωση και να διασκεδάζει μέχρι αργά.

  
 

 
 

Ο φωτογράφος του χωριού Βρομόβρυση - Ηλίας Καμαρινόπουλος.

Ο φωτογράφος του χωριού Βρομόβρυση ήταν ένας απ΄ αυτούς που άφησε σημαντική δουλειά στο χώρο αυτό.
Δούλεψε ακατάπαυστα, για πολλά χρόνια, περιφερόμενος και σε γειτονικά χωριά  φωτογραφίζοντας κάθε λογής δημόσιες και κοινωνικές εκδηλώσεις (γάμοι, βαφτίσια, πανηγύρια) καθώς και ασχολίες των κατοίκων.

Παντρεύτηκε  την Χριστίνα Σπανού και  απέκτησαν έξι παιδιά. Στο ξεκίνημά του προσπάθησε να εγκατασταθεί στην Αθήνα για να δουλέψει χωρίς όμως αυτό να καρποφορήσει.

Σήμερα, που όλοι κρατάμε στα χέρια μας αυτόματες φωτογραφικές μη­χανές και βιντεοκάμερες, η τέχνη της φωτογραφίας μάς φαίνεται πολύ απλή. Δεν χρειάζεται να υπολογίσουμε το φωτισμό, την απόσταση και την ταχύτη­τα καθώς όλα εστιάζονται και νετάρονται αυτόματα.

Με επιτυχία πραγματοποιήθηκε στο Αριοχώρι, η εκδήλωση για την ιστορία της Αρχαίας Θουρίας (video)

Με επιτυχία πραγματοποιήθηκε στο Αριοχώρι, η εκδήλωση που διοργάνωσε ο Πολιτιστικός και Μορφωτικός Σύλλογος με θέμα «Η ιστορία της Αρχαίας Θουρίας». Εισηγητής ήταν ο Δρ. Γεώργιος Σκούρας, ενώ συντονίστρια στην εκδήλωση ήταν η δημοσιογράφος Δέσποινα Ηλιοπούλου.

 Ο κ. Σκούρας  παρουσίασε την διαλεκτική εξέλιξη της περιοχής από τους προϊστορικούς χρόνους μέχρι και την επικράτηση του χριστιανισμού και αφού συνέδεσε , στο πλαίσιο της αρχαιοκοινωνιολογίας, τους παράγοντες εξέλιξης  ανέδειξε τις αιτίες μείωσης της εντροπίας στην ευρύτερη περιοχή της Αρχαίας Θουρίας .

Η περιοχή της Μυκηναϊκής Άνθειας – Αρχαίας Θουρίας βρίσκεται ανάμεσα στους πρόποδες του Δυτικού Ταϋγέτου και του ποταμού Παμίσου και  περιλαμβάνει το πιο εύφορο μέρος της Μεσσηνιακής πεδιάδας όπου  σήμερα βρίσκονται τα χωριά: Άγιος Φλώρος, Άγιος Κωνσταντίνος, Άγριλος, Αιθαία, Αλώνια, Αμμος, Άμφεια, Ανεμόμυλος, Άνθεια, Αντικάλαμος, Αιπεια, Αριοχώρι, Άρις, Αρφαρά, Ασπροπουλιά, Βελανιδιά, Βρομόβρυση, Θουρία, Καλάμι, Μικρομανι, Πήδημα, Πλατύ, Πολιανή, Σπερχογεία , Σταματινό.

Η ιδιαίτερα εύφορη περιοχή της Μυκηναϊκής Άνθειας – Αρχαίας Θουρίας είχε ενώσει περιοδικά την τύχη της με την Σπάρτη κυρίως και την Μεσσηνία δευτερευόντως. Και στις δύο περιπτώσεις οι κάτοικοί της ήταν κατά τον Όμηρο  «πολύρρηνες και πολυβούται»  γι αυτό το Νομισματοκοπείο Θουρίας μπόρεσε να  «κόψει»  40 σειρές διαφορετικών νομισμάτων από τον 2ο ΠΧ αιώνα μέχρι τον 3ο ΜΧ.

Την ίδια περίοδο της ευρείας κυκλοφορίας των νομισμάτων στην περιοχή υπήρχε ιερό και μεγαλοπρεπής ναός της  Συρίας Θεάς  (Dea Syria), ο περίβολος του οποίου αποτελούσε  χώρο συνάθροισης των κατοίκων (εμπόριο , συνελεύσεις, δικαστήρια κλπ) , χώρο  ανακοινώσεων της εξουσίας και ανάρτησης των αποφάσεων των δικαστηρίων .  Πρέπει να σημειωθεί ότι ο μεγαλοπρεπής ναός της Συρίας Θεάς στην Αρχαία Θουρία ήταν ο μοναδικός στην  Ελλάδα κατά τον Παυσανία.

Ο κύριος όγκος των νομισμάτων της παραπάνω περιόδου βρέθηκε στις όχθες τον ποταμού Ευφράτη, στις πόλεις Δούρα Ευρωπός , Ζεύγμα  και Ιεράπολις, μετά τις ανασκαφές πολλών  Πανεπιστημίων . Αυτό αποτελεί απόδειξη της ύπαρξης και κυρίως  (λόγω του μεγάλου όγκου των νομισμάτων που βρέθηκαν) της έντονης δραστηριότητας των κατοίκων της Αρχαίας Θουρίας στην ευρύτερη περιοχή. Αποφασιστικό και μονοσήμαντο ρόλο για τα παραπάνω έπαιξε το Κοινόν των Κυπρίων που εκείνη την εποχή είχε την δυνατότητα και την αυτάρκεια να κατασκευάσει, να επισκευάσει και να εφοδιάσει οποιαδήποτε πλοίο. Επιπρόσθετα η κοπή των νομισμάτων του Νομισματοκοπείου Θουρίας είχε άμεση εξάρτηση από τον χαλκό που κύρια πηγή του ήταν η Κύπρος.   14/05/2016    farenews.gr

Πλήρης κατάλογος βοτάνων και οι θεραπείες τους – Τι ασθένειες θεραπεύει κάθε βότανο!

Μάθε τις θεραπευτικές ιδιότητες κάθε βοτάνου μέσα από έναν εύχρηστο αλφαβητικό κατάλογο των βοτάνων της ελληνικής φύσης!

Α

Αγγελική – για τόνωση, φλέγμα, σπασμούς, φουσκώματα, τυμπανισμό, ρευματισμούς, αρθρίτιδα

Αγριμόνιο – για πονόλαιμο, λαρυγγίτιδα, φαρυγγίτιδα, αμυγδαλίτιδα, ουλίτιδα, άφθες, πληγές, μυκητιάσεις, τραύματα, ημικρανίες, διάρροια

Αλόη – για διαβήτη, τραύματα, αντισηψία, έκζεμα, έγκαυμα, τόνωση

Αμαμελίδα – για κιρσούς, αιμορραγίες, αντισηψία, πονοκεφάλους, δερματίτιδες, στοματίτιδα, αμυγδαλίτιδα

Αψιθιά ή Αρτεμισία – για διαβήτη, ακανόνιστη έμμηνος ρύση, εμετούς

Β

Βασιλικός – για πονοκεφάλους, νεύρα, άφθες, σπασμούς, στομαχόπονο

Βαλεριάνα – για ηρεμιστικό, αυπνίες, νεύρα

Βάλσαμο ή Σπαθόχορτο – για τραύματα, αντισηψία, πόνους, αυπνίες, φλεγμονές, ηρεμιστικό

Γ

Γαϊδουράγκαθο – για κίρρωση του ήπατος, αποτοξίνωση του συκωτιού

Γαρύφαλλο – για πονόδοντο, δυσπεψία, απολύμανση, ναυτία, αντισηψία

Γλυκάνισος – για κολικούς, χωνευτικό, αδυνάτισμα, κοιλιακά άλγη, αέρια

Γλυκόριζα – για φλεγμονές

Δ

Δάφνη – για συνάχι, πυρετό, φουσκώματα, βρογχίτιδα, αντισηπτικό, άλατα, ορεκτικό, ρευματισμούς

Δενδρολίβανο – για χοληστερίνη, πονόδοντος, τονωτικό, τριχόπτωση, πιτυρίδα

Δίκταμο – για συνάχι, γρίπη, ρευματισμούς, πονοκεφάλους, πεπτικό, επούλωση τραυμάτων, μώλωπες

Δυόσμος – για στομαχικούς πόνους, ταχυπαλμίες, σπασμούς, αυπνίες, ναυτία, ημικρανίες, τρέμουλο

Ε

Ευκάλυπτος – για άσθμα, αναπνευστικά, έρπη χειλιών, αντισηψία, βήχα, φλεγμονές, ψείρες κεφαλής, εξανθήματα (καλόγερους, σπυριά)

Ελαιόλαδο – για δερματικούς ερεθισμούς, σύγκαμα, ουλίτιδα, ωτίτιδα, τριχωτό της κεφαλής

Ζ

Ζαμπούκος – για φλέγματα, εφίδρωση, καταρροή, συνάχι, γρίπη, κρύωμα, πονόδοντο, αμυγδαλίτιδα, διουρητικό

Θ

Θρούμπι – για χώνεψη, εντερικά παράσιτα, τυμπανισμό, φούσκωμα

Θυμάρι – για αντισηψία, πυρετό, δερματικές λοιμώξεις, πεπτικό, τόνωση, νευρικές συσπάσεις εντέρων και στομάχου

Ι

Ιβίσκος – για πεπτικά προβλήματα, δυσκοιλιότητα, αυξημένα λιπίδια

Ιτιά – για αντισηψία, πόνους, ρευματισμούς, συνάχι, κρύωμα

Κ

Καλαμπόκι (φούντες φυτού) – για ουρικό οξύ, προστάτη, πέτρες νεφρών, κύστη χολής

Καλέντουλα – για δερματικούς ερεθισμούς, έκζεμα, ακμή, εγκαύματα

Κανέλα – για σπασμούς, αντισηψία, αντιβακτηριδιακό, παράσιτα εντέρου, μύκητες

Κάρδαμο (ή κακουλέ) – για λεύκανση δέρματος, τόνωση οργανισμού

Κόλιανδρος – για πόνους, αδυνάτισμα, τόνωση, άγχος, πονοκεφάλους, κρύωμα, ημικρανίες, αρθριτικά, μυικούς πόνους

Κύμινο – για δυσπεψία, χιονίστρες

Κυπαρισσάκι – για πέτρες νεφρών, διαβήτη, προστάτη, κυστίτιδα

Λ

Λάβδανο – για φλέγματα, καταρροή, αυπνίες, πονόδοντο

Λεβάντα – για καρδιά, αυπνίες, γενικούς πόνους, ίλλιγο

Λεμόνι – για αδυνάτισμα, λεύκανση δέρματος, αντισηψία

Λιναρόσπορος – για πέτρες χολής, δυσκοιλιότητα, αιμορροΐδες

Λουΐζα – για δυσκοιλιότητα, αδυνάτισμα, τυμπανισμό

Λυκίσκος – για διαβήτη, χοληστερίνη, νεύρα, αυπνίες

Μ

Μαϊντανός – για διουρητικό, κυτταρίτιδα, φλεγμονές, πόνους, τσιμπήματα εντόμων, λεύκανση δέρματος

Μαντζουράνα – για στομαχικούς πόνους, τυμπανισμό, αυπνίες, κοιλόπονους

Μάραθος – για αδυνάτισμα, πέτρες στα νεφρά

Μαστίχα Χίου – για στομαχόπονο, έλκος, διαβήτη, χοληστερίνη, διουρητικό

Μελισσόχορτο – για αυπνίες, υπέρταση, ουρικό οξύ, ταχυκαρδίες

Μέντα – για αντισηψία, πονόλαιμο, χώνεψη, συνάχι, ξερόβηχα, γρίπη, κακοσμία στόματος

Μολόχα – για πονόλαιμο, βήχα, άσθμα, γαστρίτιδα, φαρυγγίτιδα, λαρυγγίτιδα

Π

Παπαρουνόσπορος – για βήχα, αυπνίες, σπασμούς, νεύρα

Πασιφλώρα – για αυπνίες, νεύρα, άγχος

Ρ

Ρίγανη – για δυσκοιλιότητα, πεπτικά προβλήματα, βρογχίτιδα, κόπωση

Σ

Σαλέπι – για βήχα, πονόλαιμο, συνάχι, γρίπη

Σέλινο – για αδυνάτισμα, καρδιά, συκώτι, νεφρούς

Σκόρδο – για αντισηψία, μολύνσεις, παράσιτα εντέρων, χώνεψη, χοληστερίνη, υπέρταση, φλεγμονές, ρευματισμούς

Τ

Τίλιο – για ημικρανίες, ίλιγγο, ζαλάδες, αυπνίες, συνάχι, δυσπεψία, αρθριτικά

Τσουκνίδα – για τραύματα, άγχος, κόπωση, διουρητικό, καθαρτικό

Τζίνσενγκ – για κόπωση, τόνωση

Φ

Φασκόμηλο – για τόνωση, διαβήτη, εύκολη πέψη, πρόωρη εμμηνόπαυση, μυικούς πόνους, υπερβολική εφίδρωση

Φύλλα Αλεξάνδρειας – για δυσκοιλιότητα

Χ

Χαμομήλι – για αυπνίες, πονοκεφάλους, πονόδοντο, νευρώσεις, συνάχι, αντισηψία, καθαρισμό δέρματος, φλεγμονές βλεφάρων

Αναρτήθηκε από Ελληνικά Χωριά

Έφυγε» από την ζωή

«Έφυγε» από την ζωή η Σταυρούλα Ιωάννη Καμαρινοπούλου.
Ταλαιπωρήθηκε πολύ στα τελευταία χρόνια της ζωής της από ασθένεια.
Ο θάνατος της όπως είναι φυσιολογικό προκάλεσε θλίψη στους οικείους και τους γνωστούς της. 
Η κηδεία έγινε χθες στο Αρφαρά.  Ο Θεός να την αναπαύσει και να είναι ελαφρύ το χώμα που  την σκέπασε. Στους οικείους της εκφράζουμε τα θερμά μας συλλυπητήρια.

Έθιμα γάμου στην Μεσσηνία

Έθιμα γάμου στην Μεσσηνία, όπου ο παραδοσιακός γάμος θεωρούνταν το πιο χαρμόσυνο γεγονός τόσο για το ζευγάρι και τα συγγενικά τους πρόσωπα όσο και για όλο το χωριό, μιας και όλοι τους ήταν καλεσμένοι για να γιορτάσουν, να ευχηθούν και να γλεντήσουν μέχρι….τελικής πτώσης!
Τα έθιμα στην Μεσσηνία πρόσταζαν πριν τον γάμο να γίνουν οι αρραβώνες, πάντα Σαββατόβραδο στο σπίτι της νύφης, όπου ο πατέρας του γαμπρού περνούσε στους μελλόνυμφους τις βέρες κάνοντας πρώτα με αυτές το σήμα του σταυρού στο εικόνισμα. Έπειτα ακολουθούσε μεγάλο γλέντι στο οποίο συμμετείχαν συγγενείς και από τα 2 σόγια. Οι γονείς καθόριζαν την ημερομηνία γάμου και τα παιδιά στο διάστημα αυτό είχαν την ευκαιρία να γνωριστούν καλύτερα. Κουμπάρος γινόταν ο νονός του γαμπρού. Οι προσκλήσεις για τον γάμο ήταν προφορικές και οι καλεσμένοι ήταν ενημερωμένοι σχεδόν από τους αρραβώνες για το πότε θα τελεστεί ο γάμος ο οποίος σίγουρα θα γινόταν ημέρα Κυριακή.
Την Τετάρτη πριν τον γάμο, οι κοπέλες πήγαιναν στα σπίτια των μελλονύμφων για να πιάσουν όπως λέγονταν το προζύμι με το οποίο θα φτιάχνονταν οι πίτες του γάμου. Για να είναι το πρώτο παιδί του ζευγαριού αγόρι, το αλεύρι ξεκινούσε να το κοσκινίζει ένα αγόρι πρωτότοκο.

Την Πέμπτη, κοπέλες, από το σόι και το περιβάλλον της νύφης, πήγαιναν στο δάσος κι έφερναν φτέρη και άνθη με τα οποία γέμιζαν τα μαξιλάρια και στόλιζαν το «γιούκο» της.

Την Παρασκευή γινόταν στο σπίτι της νύφης το άπλωμα των προικιών και το απόγευμα πήγαιναν οι γυναίκες του χωριού για να τα δουν. Το βράδυ τα δίπλωναν πάνω σε μπαούλα και το Σάββατο το πρωί οι συγγενείς του γαμπρού πήγαιναν να τα πάρουν με άλογα. Αφού γλεντούσαν τα φόρτωναν στα άλογα τα οποία η μητέρα της νύφης στόλιζε με λευκά μαντήλια που έδενε στο καπίστρι τους. Ευχόταν να είναι καλορίζικα και έφευγαν.
Την Κυριακή το γλέντι ξεκινούσε απ’ το πρωί.
Άρχιζαν μετά τις δέκα η ώρα να καταφθάνουν στο σπίτι του γαμπρού και της νύφης οι καλεσμένοι τους. Τους είχαν καλέσει από προηγούμενες ημέρες για το γάμο και τα στεφανώματα. Όσους καλούσαν για το γάμο έπρεπε να καθίσουν στο τραπέζι το μεσημέρι και το βράδυ, ήσαν δε υποχρεωμένοι να πάνε ο κάθε ένας με το «ντενταρούκι» του. Το ντενταρούκι του γάμου, αποτελούσαν μια πίττα (ψωμί καλοζυμωμένο και επάνω κεντημένο με άνθη και παραδόσεις διάφορες), ένα σφάγιο, αρνί ή κατσίκι, ή κανένα κομμάτι από σφάγιο (μπούτι) και μερικά γλυκά συνήθως δίπλες, ωραία διπλωμένα σε ταυλομεσάλα (τραπεζομάντιλα) και τοποθετημένα όλα σε σακκούλια. Έπειτα ο γαμπρός πήγαινε με ακολουθία να πάρει την νύφη. Αν η νύφη ήταν από άλλο χωριό τότε πήγαιναν να την ανταμώσουν με άλογα στολισμένα με τα καλύτερα χρωματιστά κιλίμια και μεταξωτά μαντήλια. Έπειτα γινόταν και γλέντι τρικούβερτο ώς το πρωί.
Την Δευτέρα το μεσημέρι η νύφη μετά το φαγητό πρόσφερε δώρα στην πεθερά και αν υπήρχε στην κουνιάδα της, ενώ έδινε στους καλεσμένους από ένα μεταξωτό μαντήλι. Αργότερα κατέβαιναν στην βρύση του χωριού όπου και έριχναν νομίσματα για την νύφη και εκείνη τους κερνούσε νερό με ένα πήλινο κανάτι ενώ ακολουθούσε ένα παιχνίδι το γνωστό σήμερα μπουγέλωμα. Τις δυο επόμενες εβδομάδες, οι Κυριακές ήταν αφιερωμένες στους γονείς της νύφης όπου γίνονταν τα πιστόφια, δηλαδή η επιστροφή της νιόπαντρης στο πατρικό της για να δει τους γονείς της και να γλεντήσουν για ακόμη μια φορά.
Αξιοσημείωτο ήταν πως για ένα χρόνο μετά τον γάμο, το νιόπαντρο ζευγάρι δεν θα έπρεπε να παρευρεθεί σε μνημόσυνο ή κηδεία ούτε για ένα χρόνο να βάλουν στο στόμα τους κόλλυβα. Ακόμη και αν τύχαιναν σε ένα τέτοιο περιστατικό έβγαιναν από την εκκλησία ώσπου να τελειώσει. Κάποια από τα έθιμα της Μεσσηνίας ισχύουν ακόμη άλλα όχι. Το σημαντικό όμως είναι ότι ακόμη και σήμερα ξέρουν να δίνουν στον γάμο την τιμή που του αξίζει και ξέρουν να γλεντούν. Έτσι ο παραδοσιακός γάμος στην Μεσσηνία με την πινελιές εκσυγχρονισμού συνεχίζει να είναι απλά τέλειος.


Πηγή: ΣΥΝΤΑΚΤΗΣ: MESSINIA RADIO

Σαράντα παλικάρια από τη Λιβαδιά

“Ένας θούριος για την αθάνατη κλεφτουριά”

Όλοι έχουμε ακούσει, πολλοί το έχουμε τραγουδήσει και χορέψει, αυτό το αθάνατο δημοτικό μας τραγούδι, πόσοι όμως γνωρίζουν το γεγονός απ’ όπου προήλθε;

Σκαλίζοντας την ιστορία θα δούμε ότι για την προέλευση αυτού «του θούριου της αθάνατης κλεφτουριάς», υπάρχουν αρκετές εκδοχές που όλες αναφέρονται στην περίοδο της Τουρκοκρατίας, αλλά και πολλές παραλλαγές του που τις συναντούμε σε πολλά μέρη της πατρίδας

μας.

Η πρώτη λέει πως στην περίοδο της Τουρκοκρατίας «Λιβαδιά» ονομαζόταν

μια περιοχή ανάμεσα στα χωριά Κωνσταντίνοι και Διαβολίτσι της Μεσσηνίας που ήταν λιβάδια-βοσκοτόπια, τα οποία ήταν ένας από τους μεγαλύτερους λιβαδότοπους της περιοχής, εξ ου και το όνομα «Λιβαδιά». Κατά την εκδοχή αυτή λοιπόν, από εκεί κίνησαν τα «Σαράντα παλικάρια» να πάνε για κλεψιά στην Τριπολιτσά, που τότε φημιζόταν για τα πολλά πλούτη και τις όμορφες κοκόνες της.

Η δεύτερη λέει πως στην περίοδο της Τουρκοκρατίας «Λιβαδιά» ονομαζόταν

ένα μικρό Οροπέδιο στο Όρος Λύκαιο, στα όρια των Νομών Μεσσηνίας και Αρκαδίας, στο οποίο υπήρχε λιβάδι αλλά και λημέρι-εκπαιδευτήριο τηςκλεφτουριάς. Κατά την εκδοχή αυτή λοιπόν, από εκεί κίνησαν τα «Σαράντα παλικάρια» για ναπάνε για κλεψιά στην Τριπολιτσά.

Η τρίτη λέει πως «Τα σαράντα παλικάρια» κίνησαν να πάνε για κλεψιά στην Τριπολιτσά,

Από την περιοχή του Λιονταριού της Μεγαλόπολης και ο γέρος που συνάντησαν στο δρόμο τους ήταν ο πατέρας του ήρωα της επανάστασης του ’21 Νικηταρά του Τουρκοφάγου, Σταματέλος Τουρκολέκας.

Η τέταρτη λέει πως τα «Σαράντα παλικάρια» κίνησαν να πάνε για κλεψιά στην Τριπολιτσά από τον Άγιο Πέτρο της Κυνουρίας και ο γέρος που συνάντησαν στο δρόμο τους ήταν ο πατέρας του πρωτοκλέφτη Μάντζαρη που καταγόταν από την περιοχή της Τεγέας.

Η πέμπτη λέει πως τα «Σαράντα παλικάρια» κίνησαν να πάνε για κλεψιά από την Λιβαδειά της Βοιωτίας στην Τοπολιτσά της Βοιωτίας, το σημερινό Κάστρο, που τότε ονομαζόταν «Τοπολιτσά» και ο γέρος που συνάντησαν στο δρόμο τους ήταν ό περίφημος Ρουμελιώτης πρωτοκλέφτης Ανδρέας Βερούσης, ο πατέρας του ήρωα της επανάστασης του ’21 Οδυσσέα Ανδρούτσου.

Όλες οι εκδοχές προέλευσης του τραγουδιού, εκ πρώτης όψεως φαίνονται πειστικές. Αν τις «ψάξουμε» όμως λίγο, θα καταλήξουμε στο σχεδόν βέβαιο συμπέρασμα πως, αν τα σαράντα παλικάρια κίνησαν να πάνε για κλεψιά στην Τριπολιτσά, τότε πιο πειστικές είναι αυτές που αναφέρουν ως αφετηρία τους τις κοντινές στην Τριπολιτσά Λιβαδιές, της Μεσσηνίας ή του Λυκαίου όρους.

Όμως, όποια εκδοχή προέλευσής του τραγουδιού και να δεχτούμε ένα είναι το αναμφισβήτητο γεγονός: Το τραγούδι αναφέρεται σε ένα από τα πολλά περιστατικά

της ζωής των κλεφτών στην περίοδο της μαύρης Τούρκικης σκλαβιάς. Μιας πολύ σκληρής ζωής στα βουνά της σκλαβωμένης πατρίδας μας. Σίγουρα δε εκφράζει τους ατίθασους, τους ασυμβίβαστους, τους παράτολμους, τους «τρελούς», νέους εκείνης της μαύρης περιόδου, που αν δεν ήταν τέτοιοι, ίσως σήμερα να ήμασταν ακόμα σκλάβοι.

Όπως σημείωσα παραπάνω, εκτός από τις πολλές εκδοχές προέλευσης του, το τραγούδι αυτό το συναντούμε και σε αρκετές παραλλαγές σε διάφορα μέρη της πατρίδας μας, Μωριά, Ρούμελη, Κρήτη, Λέσβο, Κύπρο κ.α. Η παραλλαγή πάντως που τραγουδιέται και χορεύεται κατά κόρον, είναι αυτή που συνδέεται με τις προαναφερόμενες «Λιβαδιές» και την Τριπολιτσά:

Σαράντα παλικάρια από τη Λιβαδιά,

καλά κι αρματωμένα πάνε για κλεψιά στην Τριπολιτσά.

Στο δρόμο που πηγαίναν και στην δημοσιά

απάντησαν έναν γέρο έναν κλεφτόγερο.

Γεια σου χαρά σου γέρο καλώς τα, τα παιδιά.

Που πάτε παλικάρια που πάτε ορέ παιδιά;

Πάμε για κλεψιά στην Τριπολιτσά

που έχει όμορφα κορίτσια και πολλά φλουριά.

Προσέξτε παλικάρια προσέξτε ορέ παιδιά

στην Τρίπολη πριν μπείτε και στα περίχωρα,

έχει όμορφες κοκόνες μα και γλυκά κρασιά.

Τηράτε μη σας μεθύσουν και σας πιάσουνε

στον πλάτανο θα σας πάνε να σας κρεμάσουνε.

Ο πατέρας της ελληνικής λαογραφίας Νικόλαος Πολίτης γράφει γι αυτό το τραγούδι στο βιβλίο του «ΕΚΛΟΓΑΙ, Από τα τραγούδια του Ελληνικού λαού» σελ. 32: Οι πολεμικές γνώσεις, τις οποίες πρέπει να έχει ο κλέφτης και οι κανόνες του βίου του, τους οποίους απαραιτήτως οφείλει να τηρεί, εκτίθενται ευσυνόπτως εις το προκείμενο άσμα, υπό τον τύπον οδηγιών γέροντος κλέφτη προς πρωτόπειρους πολεμιστές. Ο κλέφτης πρέπει να έχει ασφαλείς τόπους καταυλισμού, να ξέρει τις οδούς και τις ατραπούς των ορέων, να γνωρίζει πόθεν δύναται να πορίζεται τα εφόδιά του, πρωτίστως δε να διάγει βίο σώφρονα και νηφάλιο, αποφεύγων τους πότουκαι την προς τας γυναίκας κοινωνία, διότι η παρέκκλιση από των όρων τούτων του βίου του, θα του φέρει τον όλεθρο και την καταστροφή. Στο προκείμενο άσμα, παραλλαγές τινές έχουν διηγηματικό σχήμα. Οι νέοι δεν άκουσαν τις νουθεσίες του έμπειρου γέροντος κλέφτη και διέτρεξαν μέγα κίνδυνο από τον οποίον τους διέσωσε αποδεικνύοντάς τους ότι ήταν υπέρτερος τους όχι μόνο στην γνώση αλλά και στην ανδρεία.

Σαράντα παλικάρια από τη Λιβαδιά,

καλά κι αρματωμένα πάνε για κλεψιά,

πάνε για να πατήσουνε την Τριπολιτσά.

Κανένα δεν έχουν πρώτο και τρανότερο,

γυρεύουν έναν γέρο για την ορμηνειά,

πήγαν και τον βρήκαν μέσα σε μια σπηλιά,

όπου έλειωνε τ’ ασήμι κι έφτιανε κουμπιά.

Γεια σου χαρά σου γέρο, καλώς τα, τα παιδιά,

καλώς τα παλικάρια τα κλεφτόπουλα.

Σήκω γέρο να βγούμε κλέφτες στα βουνά.

Δεν το μπορώ παιδιά μου γιατί γέρασα,

περάστε από τη στάνη και τα πρόβατα

και πάρτε τον υιό μου τον μικρότερο

που ’χει λαγού ποδάρια και μπράτσα σίδερα

ξέρει τα μονοπάτια και τα σούρματα,

ξέρει τα λημέρια που λημέριαζα,

ξέρει τις βρύσες που έπινα νερό,

αχ και τα μοναστήρια που έπαιρνα ψωμί,

μα και τις τρύπες που κρυβόμουνα.

Προσέξτε παλικάρια, προσέξτε ορέ παιδιά,

στην Τρίπολη πριν μπείτε και στα περίχωρα,

έχει όμορφες κοκόνες και γλυκά κρασιά,

τηράτε μη σας μεθύσουν και σας πιάσουνε,

στον πλάτανο θα σας πάνε να σας κρεμάσουνε.

Του γέρου την ορμήνια τα παιδιά ξεχάσανε,

κρασί μπόλικο ήπιαν, μέθυσαν και τα πιάσανε,

στη φυλακή τα κλείσανε να τα κρεμάσουνε.

Σαν τ’ άκουσε ο γέρος χαμογέλασε,

την κουμπούρα ξεκρεμάει κι αρματώνεται,

στο δρόμο που πηγαίνει βρίσκει τον Πασά:

Ώρα καλή Πασά και συ ορέ Κατή,

για βγάλτε τα παιδιά από τη φυλακή,

γιατί θα σφυρίξω κλέφτικα να γίνει ταραχή.

Πηγή: Τα νέα των Σουλιμαίων.

Εκδήλωση στην Πολιανή για τον Παπαφλέσσα.

.

Η καθιερωμένη εκδήλωση στη μνήμη των ηρώων της Επανάστασης του 1821 Παπαφλέσσα (αρχιμανδρίτη Γρηγορίου Δικαίου ή Φλέσσα) και Αναγνωσταρά (Χρήστου Κορομηλά) θα γίνει την Κυριακή 5 Ιουνίου στην Πολιανή.

Οι δύο ήρωες που κατάγονται από την Πολιανή, θυσιάστηκαν για την ελευθερία το 1825, ο Παπαφλέσσας στο Μανιάκι και ο Αναγνωσταράς στη Σφακτηρία.
  Γράφτηκε από την  ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ

Καλή Ανάσταση, καλό Πάσχα.

 Ο Χριστός ας μας δώσει την δύναμη για την δική μας ανάσταση, από το σκοτάδι στο φως.

Ο Σωτήρης Γεωργούντζος στον Αρναούτογλου The 2Night Show

Εκεί που μας δήλωνε ότι θα πεθάνει αν δει
την Καλαμάτα στοΤοπικό Πρωτάθλημα της 
Μεσσηνίας, βγήκε στον Αρναούτογλουκαι
 σχολίασε τους πάντες και τα πάντα.

Ο γνωστός Καλαματιανός Δημοσιογράφος
αναζητώντας το"ηρεμιστικό του" με το φως της 
δημοσιότητας εξαπέλυσεμύδρους κατά του 
προέδρου της Καλαμάτας κ.Ράλλη μας
ξαναδήλωσε ότι θα πεθάνει αν πέσει η Καλαμάτα.
 Μάταια ο Γρηγόρης προσπαθούσε να του αλλάξει 
γνώμη...
Οι γέλωτες βέβαια που ...... προκάλεσε στο Πανελλήνιο ήταν μοναδικοί.


Το μεγαλύτερο όμως γέλιο που προκάλεσε είναι όταν ξέφυγε
 εντελώς από κάθε όριο στοχεύοντας τον Δήμαρχο Στυλίδας
 Απόστολο Γκλέτσο με αφορμή τις «αποκαλύψεις» του στον
Πέτρο Κωστόπουλο σχετικά με τους… σεξουαλικούς του πειραματισμούς.

Το παλικάρι μας (ο Γεωργούντζος δηλαδή) ως ευαίσθητο που είναι
παρακολουθεί για4η φορά σε επανάληψη την σειρά του ΑΝΤ1 "Της αγάπης 
μαχαιριά"
Τότε ο Γρηγόρης Αρναούτογλου του είπε «είσαι ευαίσθητος ε?... γιατί σου
αρέσει?... δε σε ρωτάω αν σου αρέσει ο Κώστας Σόμμερ»…
Ε, αυτό ήταν. Τι ήταν να το ρωτήσει αυτό το πράγμα ο Αρναούτογλου???
Ο άλλος τα πήρε στο κρανίο και ξεκίνησε νέο παραλήρημα με αρκετά
ανεβασμένα db

«Τι λες τώρα; Κοπέλες και παλικάρια γίναμε μαλλιά κουβάρια....
Θα σου πω αν μου αρέσει άντρας?
Γκλέτσος είμαι εγώ? Μην με τρελαίνεις.
Έπαθα σοκ όταν τον άκουσα.
Δεν με ενοχλούν οι ομοφυλόφιλοι, αλλά όταν μας το παίζεις ρε φίλε 30
χρόνια παιδαράς, άντρακλας, κλπ δεν μπορείς να μου πεις μετά ότι το
ψάρι ψήνεται και από τις δύο πλευρές.
Φάε σούσι, φάε κάτι άλλο.
Να παραιτηθεί από Δήμαρχος.
Πώς θα πάει στα χωριά; Θα πάει και θα πει στους ανθρώπους “ψηφίστε με
γιατί το ψάριτο ψήνω και από τις δύο πλευρές”?
Ντροπή.
Έχει δικαίωμα στον έρωτα, να ψήνε το ψάρι δεν έχει δικαίωμα».

Δείτε το video από την εκπομπή του Αρναούτολγλού που γράψαμε χθες
από τον ΑΝΤ1 και αμέσως από κάτω δείτε το απόσπασμα 
από το Καλημερούδια.



Κράξιμο και από το Καλημερούδια

Το χθεσινό παραλήρημα του Γεωργούντζου εναντίον του Γκλέτσου
 δεν έμεινε ασχολίαστοκαι στο Καλημερούδια του Mega όπου έγινε 
πραγματικό πανηγύρι με το Γεωργούντζο νατρώει άγριο πρωίνό κράξιμο.
«Έπαθα σοκ όταν τον άκουσα. Δεν με ενοχλούν οι ομοφυλόφιλοι, αλλά
 όταν μας το παίζεις ρε φίλε 30 χρόνια άντρακλας, παιδαράς, δεν μπορείς
 να μου πεις μετά ότι το ψάρι ψήνεται και από τις δύο πλευρές.
 Φάε σούσι, φάε κάτι άλλο», είπε χαρακτηριστικά ο γνωστός παρουσιαστής.

Η Μαριέλλα Σαββίδου πήρε αμέσως το λόγο και σημείωσε: «Το στερεότυπο
ότι ο gay δεν είναι άντρας, είναι ομοφοβικό» και η η Τίνα Μεσσαροπούλου 
αντέδρασε λέγοντας:«Γιατί δεν δεχόμαστε την αντίθετη άποψη. Γιατί δεν 
αφήνουμε τον κάθε άνθρωπο να εκφράσει ελεύθερα την άποψή του;».

Όλο το πάνελ μπήκε με έντονο ύφος στη συζήτηση. Ο Βαγγέλης
Χαρισόπουλος υποστήριξε ότι ο Σωτήρης Γεωργούντζος έπρεπε να προσέξει 
τι λέει και η Ντορέττα Παπαδημητρίου είπε έντονα τη δική της άποψη.
 Ο Κώστας Μαρτάκης προκειμένου να επικρατήσει...ηρεμία έδωσε πάσα
 για διαφημίσεις.

Φυλλάδιο για τον Άγιο Φλώρο και το Πήδημα

Ένα καλαίσθητο φυλλάδιο για τις Τοπικές Κοινότητες Αγίου Φλώρου και Πηδήματος εξέδωσε πρόσφατα ο Δήμος Καλαμάτας. Στο έντυπο αυτό παρουσιάζονται οι ομορφιές του Αγίου Φλώρου και του Πηδήματος, στις οποίες κυρίαρχο είναι το υδάτινο στοιχείο, καθώς από τα χωριά αυτά του Δήμου Καλαμάτας πηγάζουν οι ποταμοί Πάμισος και Άρις. Το δε περιβάλλον στις πηγές των ποταμών αυτών είναι μαγευτικό και το κοινό μπορεί να χαρεί εκεί τον περίπατο και την εκδρομή του όλο το χρόνο και ιδίως το καλοκαίρι. Στο φυλλάδιο γίνονται και ιστορικές αναφορές, ενώ μέσα από χαρακτηριστικές φωτογραφίες ο αναγνώστης παίρνει ένα δελεαστικό δείγμα της ελκυστικότητας του φυσικού περιβάλλοντος στον Άγιο Φλώρο και το Πήδημα. Η προβολή των κοινοτήτων του Δήμου, από τη μια του άκρη έως την άλλη, είναι θετική. Μαζί με την προβολή των αγροτικών μας προϊόντων είναι μια πρώτης τάξεως ευκαιρία για την περαιτέρω ανάδειξή του.    Πηγή:Θάρρος

Τα πρώτα και αξέχαστα μηχανάκια που αγαπήσαμε!

ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΔΑΓΡΕΣ Ο ΒΡOΜΟΒΡΥΣΑΙΟΣ ΗΡΩΑΣ …!!!

ΤΗΝ  ΚΥΡΙΑΚΗ 27 ΜΑΡΤΙΟΥ 2016  ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΘΗΚΕ ΣΤΑ ΑΡΦΑΡΑ ΜΕΣΣΗΝΙΑΣ Η 4^Η ΗΜΕΡΙΔΑ ΜΕ ΘΕΜΑ  «Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΤΟΠΟΥ ΜΑΣ»  ΣΤΗΝ ΗΜΕΡΙΔΑ ΑΥΤΗ ΣΥΜΜΕΤΕΙΧΕ ΚΑΙ  Η ΣΥΝΤΟΠΙΤΙΣΣΑ ΜΑΣ ΓΙΟΥΛΑ ΤΖΑΒΑΡΑ  Η ΟΠΟΙΑ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΕ ΣΧΕΤΙΚΗ ΟΜΙΛΙΑ ΜΕ ΘΕΜΑ ‘’ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΔΑΓΡΕΣ Ο ΒΡΟΜΟΒΡΥΣΑΙΟΣ ΗΡΩΑΣ  Η ΑΝΩ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΘΗΚΕΣ  ΣΤΟ ΝΙΑΡΧΑΙΙΚΟ ΛΙΟΤΡΙΒΙ ΣΤΑ ΑΡΦΑΡΑ ΜΕΣΣΗΝΙΑΣ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ ΚΑΛΑΜΑΤΑΣ. ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΠΛΗΘΟΥΣ ΚΟΣΜΟΥ .

ΑΞΙΖΕΙ ΝΑ ΑΝΑΦΕΡΟΥΜΕ ΟΤΙ ΣΤΗΝ ΑΝΩ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΣΥΜΜΕΤΕΙΧΑΝ  ΑΚΑΔΗΜΑΙΚΟΙ  ΤΟΠΙΚΟΙ ΦΟΡΕΙΣ ΣΥΛΛΟΓΟΙ ΤΗΣ ΕΥΡΥΤΕΡΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΜΑΣ ΚΑΙ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΣΠΟΥΔΑΙΑ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΣΕ ΤΟΠΙΚΟ ΕΠΙΠΕΔΟ. 

ΑΣ ΔΙΑΒΑΣΟΥΜΕ ΜΕΡΙΚΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΜΙΛΙΑ   ΓΙΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΛΟ ΗΡΩΑ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΜΑΣ ΤOΝ ΑΘΑΝΑΣΙΟ ΔΑΓΡΕ ΚΑΙ ΤΗΝ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΔΑΓΡΕ ΠΟΥ ΗΤΑΝ ΜΙΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΟΙΟ ΣΠΟΥΔΑΙΕΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΕΣ ..!!!

ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ ΔΑΓΡΕ ΕΝΑΣ ΒΡΟΜΟΒΡΥΣΑΙΟΣ ΗΡΩΑΣ ..!!

ΤΗΣ ΓΙΟΥΛΑΣ ΤΖΑΒΑΡΑ.

Ο Αθανάσιος Δαγρές δεν ξέρουμε πότε γεννήθηκε την ακριβή ημερομηνία. Γεννήθηκε και έζησε στη Βρομόβρυση της Μεσσηνίας του παλαιού Δήμου Αμφείας.

Ή οικογένεια του ήταν μια από τις πολλές οικογένειες που από την περίοδο του 1800 έφευγαν από τα ορεινά μέρη και κατέβαιναν σε περιοχές του κάμπου όπου εκεί συνδέθηκαν με την κοινωνική πολιτική περιοχή στην οποία εγκαθίσταντο, έτσι και ή οικογένεια Δαγρε, εγκαταστάθηκε στη Βρομοβρυση.

 Ήταν ένας σημαντικός ήρωας για την επανάσταση του 1821. Το 1800 ήταν σύντροφος του Ζαχαρία Μπατριτσιωτη ο οποίος ήταν κλεφταμαρτωλος και σκοπό είχε να ενώσει όλους τους κλέφτες και να αποδώσουν στην Ελλάδα την πολυπόθητη  ελευθερία. όταν όμως φονεύθηκε ο Ζαχαρίας ο Αθανάσιος έφτιαξε το δικό του σώμα αγωνιστών με κατοίκους του Λιονταριού. Αργότερα όμως έγιναν οι διωγμοί ενάντια των κλεφτών και οι πατριαρχικοί αφορισμοί οι οποίοι  θα είχαν άσχημες συνέπειες που θα επηρέαζαν και τον κλεφ τη Αθανάσιος Δαγρε. Αναγκάστηκε λοιπόν να καταφύγει στα Επτάνησα και να καταταγεί στον αγγλικό στρατό όπως συνήθιζαν να κάνουν όλοι οι Έλληνες της εποχής εκείνης. Παράλληλα μυήθηκε στη Φιλική Εταιρεία.

Καθώς λοιπόν αποφάσισε να γυρίσει για να αγωνιστεί για την πατρίδα του ο καλός του φίλος Θεόδωρος Κολοκοτρώνης τον παρότρυνε να φτιάξει το δικό του σώμα αγωνιστών μόνο με  Καλαμιους και έτσι ήταν από τους πρώτους οπλαρχηγούς που θαρραλέα έπεσε στη μάχη να πολεμήσει μαζί με τους αγωνιστές του τον τυραννικό  τουρκικό ζυγό.

Ο Αθανάσιος  Δαγρε  πέρα από πολλές μάχες που κατάφερε να φέρει εις πέρας με την ανδρεία του και το θάρρος του

Ήταν από τους λίγους οπλαρχηγούς που πρωταγωνίστησαν πολεμώντας ανδρειότατα στο Βαλτέτσι επικεφαλής των Καλαμίων και ενενήντα άλλων αγωνιστών, αποκρούοντας τις επανειλημμένες εφόδους του Κεχαγιά Βεγή. Σύμφωνα με την ομολογία του

Κολοκοτρώνη, ο Δαγρές έσωσε την μάχη αυτή.

βρήκε ηρωικό τέλος το Σεπτέμβριο του1821 στη άλωση της Τριπολιτσας καθώς πήγε να υψώσει στα τείχη της την ελληνική σημαία και ένας Τούρκος τον κάρφωσε με τσεκούρι και  εκεί άφησε την τελευταία του πνοή.

 

Ο Αθανάσιος Δαγρες είχε ένα γιο τον  Κωνσταντίνο Δαγρε ο οποίος  γεννήθηκε στην Βρομοβρύση της Αμφείας στις αρχές Ιουλίου 1821. Πατέρας του ήταν ο Αθανάσιος Δαγρές. Με τον θάνατο του πατέρα του ο Κωνσταντίνος έμεινε ορφανός σε βρεφική ηλικία σαράντα ημερών.

Έμαθε τα πρώτα γράμματα στον ιερέα του χωριού του. Παραπάνω δεν πήγε σχολείο, και όμως εξελίχθηκε σε δεινό ρήτορα.

Εκλέχτηκε Βουλευτής Καλαμών το 1851, και από τότε έβγαινε συνέχεια βουλευτής. Διετέλεσε για μεγάλο διάστημα Νομάρχης και Διευθυντής της Αστυνομίας Αθηνών.

Έγινε πληρεξούσιος στις Εθνικές Συνελεύσεις και αγωνίστηκε με πολύ αυταπάρνηση υπέρ των λαϊκών ελευθεριών.

Επί Όθωνος ήταν από τους πρώτους που υπεράσπιζαν την ιδέα της μεταπολίτευσης. Σε κλήρωση που έγινε του ανατέθηκε ο φόνος του βασιλιά. Αρνήθηκε όμως, θεωρώντας την δολοφονία άνομη και άνανδρη πράξη και όχι αντάξια των αγωνιστών που πολεμούν με θεμιτά μέσα.

Απεβίωσε στις 4 Ιανουαρίου 1898.και στο Αριοχωρι που ήρθε γνωστός ως σωγραμπος άφησε κληρονομιά το αρχοντικό του που σήμερα στεγάζει το  τοπικό  κοινοτικό κατάστημα Αριοχωριου.

Αυτή είναι ή ηρωική οικογένεια Δαγρε όπου πατέρας και υιός έπαιξαν σημαντικό ρόλο για την δική μας ελευθερία την περίοδο που ή Ελλάδα μας τους χρειάστηκε στάθηκαν δίπλα της με θάρρος και τόλμη.
http://xantho.lis.upatras.gr/test2.php?art=26978

ΣΥΝΤΟΜΟ ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ ΤΗΣ ΓΙΟΥΛΑΣ ΤΖΑΒΑΡΑ.

Η ΓΙΟΥΛΑ ΤΖΑΒΑΡΑ ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ ΣΤΗΝ ΚΑΛΑΜΑΤΑ ΣΤΙΣ 4 ΙΟΥΛΙΟΥ 1992 ΚΑΙ ΔΙΑΜΕΝΕΙ ΣΤΟ ΧΩΡΙΟ ΜΑΣ ΓΟΝΕΙΣ ΤΗΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΤΖΑΒΑΡΑΣ ΚΑΙ Η ΔΗΜΗΤΡΑ ΣΓΟΥΡΑΚΗ ΠΗΓΕ ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ ΣΤΟ ΠΛΑΤΥ  ΔΕ   ΓΥΜΝΑΣΙΟ ΚΑΙ ΛΥΚΕΙΟ ΣΤΑ ΑΡΦΑΡΑ ΜΕΣΣΗΝΙΑΣ  ΣΠΟΥΔΑΣΕ ΙΣΤΟΡΙΑ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΩΝ ΑΓΑΘΩΝ ΣΤΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ ΑΠΟ ΟΠΟΥ ΠΗΡΕ  ΤΟ ΠΤΥΧΙΟ ΤΗΣ,

ΠΗΓΗ:  ΠΛΑΤΥ- ΚΑΛΑΜΑΤΑΣ -ΜΕΣΣΗΝΙΑΣ

Πετυχημένη ημερίδα στα Αρφαρά με κεντρικό θέμα «Η ιστορία του τόπου μου»

Με μεγάλη επιτυχία διεξήχθη την Κυριακή 6 Μαρτίου 2016 η τρίτη ενημερωτική ημερίδα στα Αρφαρά, στο πλαίσιο της Πρωτοβουλίας Επικοινωνίας Πολιτών Δημοτικής Ενότητας Αρφαρών, με κεντρικό θέμα «Η ιστορία του τόπου μου».

Η αίθουσα εκδηλώσεων του δημοτικού κτηρίου «Νιαρχαίϊκο Λιοτρίβι» ήταν κατάμεστη από πολίτες, που με ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρακολούθησαν τις εισηγήσεις. Για όσους δεν είχαν την ευκαιρία να παρακολουθήσουν αυτή και τις προηγούμενες δύο ημερίδες, γίνεται γνωστό ότι σύντομα θα ετοιμασθεί ένα φυλλάδιο με το υλικό των εισηγήσεων.
Επόμενο ραντεβού είναι την Κυριακή 27 Μαρτίου 2016 και ώρα 11.00 το πρωί, στον ίδιο χώρο, οπότε θα δοθεί συνέχεια στο ίδιο κεντρικό θέμα, με έμφαση στους Οπλαρχηγούς του 1821 που κατάγονταν από την περιοχή του τέως Δήμου Αμφείας.
Τις εκδηλώσεις υποστηρίζει ο Δήμος Καλαμάτας.